'Iedul
Fitri bersama Nabi bukan berarti harus kembali ke masa beliau, dan berkumpul
bersama beliau. Tetapi mempraktekkan dan mengamalkan pesan-pesan beliau saat
berhari raya. Apa saja itu…???
1. Mengenakan
pakaian baru
Kebiasaan masyarakat
Indonesia, atau bahkan masyarakat dunia ketika berhari raya pasti mempersiapkan
diri sebaik-baiknya, penuh dengan suka cita. Diantara yang dipersiapkan buat
diri adalah membeli pakaian baru untuk hari raya.
Tentang pakaian baru di
hari raya, dan bahkan berhias diri disertai dengan minyak wangi merupakan
bagian dari yang dicontohkan oleh Nabi dan para sahabatnya. Dijelaskan dalam
hadis riwayat Imam Bukhari (948) dan Muslim (2068), dari Abdullah bin Umar :
عن عبد الله عمر
قال : أخذ عمر جبة من إستبرق تباع في السوق فأخذها، فأتى رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله، إبتع هذه، تجمل بها للعيد والوفود، فقال له
رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما هذه لباس من لا خلاق له، فلبث عمر ما شاء
الله أن يلبث، ثم أرسل ‘إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة ديباج، فاقبل بها
عمر فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : يا رسول الله، إنك قلت : إنما
هذه لباس من لا خلاق له، وأرسلت إلي بهذه الجبة، فقال له رسول الله صلى الله عليه
وسلم : تبيعها أو تصيب بها حاجتك.
“dari Abdullah bin Umar, ia berkata : Umar mengambil
(menunjukan) jubah yang terbuat dari sutera kasar yang dijual di pasar. Lalu ia
datangi Rasullullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan ia katakan : wahai
Rasulullah.., belilah ini dan kenakanlah saat hari raya dan menerima tamu.
Rasul berkata : “ini hanyalah pakaian untuk orang yang tidak mendapatkan bagian
di akhirat nanti”. Lalu Umar meninggalkannya. Kemudian Rasul mengirimkan
kepadanya jubah yang terbuat dari kain sutera, ia terima dan ia datangi Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wa sallam dengan membawa jubah itu seraya bertanya : wahai
Rasulullah, sesungguhnya engkau telah mengatakan “ini hanyalah pakaian orang
yang tidak akan mendapatkan bagian di
akhirat nanti”, tetapi kenapa engkau kirimkan aku jubah seperti ini?? Rasul
menjawab : engkau jual yang tadi, dan engkau dapati apa yang engkau perlukan/
inginkan”.
Hadis ini difahami oleh al Imam al
Hafizh Ibnu Hajar al Asqolani sebagai anjuran untuk mengenakan pakaian baru
atau yang paling bagus diantara pakaian yang telah dimiliki. Bukan hanya
beliau, Imam Ibnu Abi ad Dunya dan Imam Baihaqi, keduanya mengatakan “bahwa
Ibnu Umar senantiasa mengenakan pakaian yang paling bagus saat dua hari raya”.
Dengan demikian, mengenakan pakaian
baru atau pakaian yang paling bagus diantara pakaian yang kita miliki merupakan
bagian dari sunah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Akan tetapi perlu
diingat, tidak boleh boros dan mubadzir dalam membeli pakaian baru, perhatikan
jenis pakaiannya, jangan sampai transparan, ketat atau terlihat mewah dan aneh
dalam satu masyarakat. Karena hal itu akan dihukumkan makruh, bahkan boleh jadi
haram.
Baju penting, tapi yang lebih penting
adalah menetapnya ketakwaan setelah satu bulan perjalanan Ramadhan.[1]
2.
Bertakbir
Ulama sepakat bahwa
mengumandangkan takbir/ takbiran pada hari raya adalah disunahkan. Sangat
dianjurkan pelaksanaannya di rumah-rumah, masjid, pasar dan juga jalan raya.
Kesunahan tersebut tidak tergantikan atau gugur setelah seseorang membunyikan
mp3/ cd/ kaset takbiran. Jangan sampai pahala kesunahan ini disia-siakan dengan
cara membunyikan alat-alat tersebut.
Mulai disunahkannya
takbiran adalah setelah terbenam matahari di malam ‘Id sampai imam melaksanakan
sholat. Imam Syafi’I berkata dalam al Umm, j.2 h. 486. Cet. Darul wafa :
فإذا رأوا هلال شوال، أحببت أن يكبر الناس جماعة، وفرادى في
المسجد والأسواق والطرق والمنازل ومسافرين ومقيمين في كل حال، وأين كانوا، وأن
يظهروا التكبير. ولايزالون يكبرون حتى يغدوا إلى المصلى، وبعد الغدو، حتى يخرج
الإمام للصلاة ثم يدعوا التكبير.
“apabila mereka melihat hilal bulan Syawal, maka aku sangat
senang sekali jika mereka bertakbir/ takbiran secara berjama’ah atau
sendiri-sendiri di dalam masjid, pasar-pasar, jalan raya- jalan raya,
rumah-rumah, dalam kondisi musafir atau mukim, intinya dimana pun dan dalam
kondisi bagaimana pun (kecuali memang berada di tempat yang diharamkan dzikir).
Mereka tampakkan takbiran. Senantiasa hal itu dilaksanakan sampai pagi dan
menuju ke musholli, sampai imam melaksanakan sholat, barulah mereka tinggalkan
takbiran”.
Takbiran yang dimaksud di
sini adalah takbir mutlak, artinya yang tidak terkait kesunahannya dengan
waktu-waktu tertentu lalu tidak disunahkan pada waktu lain. Misalnya seperti
setelah sholat saja.
Lapaz takbir ulama berbeda
pendapat, ada yang mengatakan dua dan ada pula yang mengatakan tiga. Maksudnya
lapaz takbirnya “Allahu Akbar”.
Seperti menurut ulama
Hanafi dan Hambali adalah :
الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا
الله، والله أكبر، ألله أكبر ولله الحمد.
Selanjutnya
diulang-ulang.
Sedangkan menurut ulama Maliki dan
Syafi’i, adalah :
الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر،
لا إله إلا الله، والله أكبر، ألله أكبر ولله الحمد.
Ulama
Syafi’i menganggap baik akan adanya tambahan seperti di bawah ini :
الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة
وأصيلا. لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، لا
إله إلا الله والله أكبر.
Dengan demikian, kita
disunahkan takbiran, mulai terbenam matahari di malam 1 syawal dan berakhir
sampai imam melaksanakan sholat. Sedangkan lapaz takbir dipersikahkan yang
bagaimana saja, tidak terpaku kepada satu jenis saja.[2]
3.
Berangkat sholat ‘ied
Berangkat untuk
pelaksanaan sholat ‘ied disunahkan pagi-pagi sekali, maksudnya sebelum masuk
waktu dhuha. Karena pelaksanaan sholat ‘ied dimulai saat masuk waktu dhuha.
Dijelaskan dalam hadis Abdullah bin Busr, riwayat Imam Abu Daud (1132), hadis
shoheh, dan di dalam Fathul Bari, al Imam Ibnu Hajar membuat bab dengan “at
Tabkiir ilal ‘id/ berpagi-pagi berangkat untuk sholat ‘ied”.
حدثنا يزيد بن حمير الرحبي قال : خرج عبد الله بن بسر صاحب
رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد فطر أو أضحى، فأنكر إبطاء
الإمام، فقال : إنا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه، وذلك حين التسبيح.
“telah bercerita kepada kami Yazid bin Humair ar Rahabi :
satu waktu di hari ‘ied Fitri atau Adha Abdullan bin Busr keluar menemani Nabi
Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersama manusia. Ia mengingkari imam
yang datang terlambat ke tempat sholat ‘ied. Ia berkata : dahulu kami selesai
sholat di waktu seperti ini, yaitu waktu dhuha”.
Dengan hadis ini ulama
mensunahkan berpagi-pagi berangkat untuk sholat ‘ied, agar pelaksanaan sholat
segera dilaksanakan. Seyogyanya hal ini menjadi perhatian pengurus masjid,
mereka menginformasikan kepada jama’ah dan masyarakat setempat beberapa hari
sebelum pelaksanaan sholat ‘ied, bahwa sholat ‘ied akan dilaksanakan pas ketika
waktu dhuha.
Bukan hanya itu,
disunahkan pula melalui jalan yang berbeda antara pergi dan kembalinya dari
sholat ‘ied. Sebagaimana dijelaskan dalam hadis Abdullah bin Umar, yang
diriwayatkan Imam Abu Daud (1153), hadis shoheh.
عن بن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ يوم العيد
في طريق، ثم رجع في طريق أخر
“dari Abdullah bin Umar ia berkata : Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wa sallam saat berangkat sholat ‘Id ia mengambil/ melalui satu jalan,
dan pulangnya melalui jalan lain”
Hal tersebut dijelaskan
dalam riwayat Imam Bukhari, dari Jabir bin Abdillah, hadis no. 986.
عن جابر قال : كان النبي صلى
الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق.
“dari Jabir bin Adillah, ia berkata: “dahulu Nabi Muhammad
shallallaahu ‘alaihi wa sallam apabila berangkat sholat ‘ied maka ia
menggunakan jalan yang berbeda antara pulang-perginya”.
Al Imam Ibnu Hajar
mengatakan “kurang lebih ada 20 hikmah tentang melalui jalan yang berbeda saat
berangkat dan kembali ‘ied”. Insya Allah pada judul lain akan disampaikan.
Berangkat menuju musholla
‘ied (tempat pelaksanaan sholat ‘ied) sangat dianjurkan oleh Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wa sallam, baik untuk melaksanakan atau pun hanya sekedar
menyaksikan, yaitu bagi wanita yang sedang menstruasi/ heid., sekalipun
sebenarnya mereka dilarang sholat. Berdasakan hadis Ummu ‘Athiyah, riwayat Imam
Abu Daud, no hadis. 1133. Hadis shoheh.
أن أم عطية، قالت: أمرنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم أن نخرج ذوات الخدور يوم العيد، قيل: فالحيض؟ قال :
ليشهدن الخير ودعوة المسلمين. قال : فقالت امرأة : يارسول الله، إن لم يكن
لإحداهنّ ثوب كيف تصنع، قال : تلبسها صاحبتها طائفة من ثوبها.
“Ummu Athiyah berkata: “kami diperintahkan oleh Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam agar keluar dari rumah-rumah saat hari raya
(menuju musholla ‘ied). Rasul ditanya: “wanita yang heid bagaimana? Rasul
menjawab: “(mereka dianjurkan datang) agar mereka menyaksikan (doa-doa)
kebaikan dan doa kaum muslimin”. Seorang wanita bertanya: “wahai Rasulullah,
jika salah seorang dari mereka tidak memiliki pakaian, apa yang ia perbuat”.
Rasul menjawab: “hendaklah saudaranya memakaikan pakaian untuknya”.
Mereka disunahkan
bertakbir bersama-sama, dengan suara yang tidak keras. Bahkan sejak malam hari
raya takbiran disunahkan. Berdasarkan hadis Ummu ‘Athiyah, riwayat Imam Abu Daud, no. 1135, hadis shoheh.
عن أم عطية، قالت : كنا
نؤمر بهذا الخبر، قالت : والحيض يكنّ خلف الناس،
فيكبرن مع الناس.
“dari Ummi Athiyah ia berkata : “kami diperintahkan dengan
hadis ini (maksudnya hadis tentang perintah keluar menuju musholla ‘ied
walaupun sedang heid), ia berkata: “wanita-wanita heid posisinya dibelakang
jama’ah, mereka bertakbir bersama yang lain (jama’ah).
Wanita diwajibkan menjaga dirinya dari
fitnah laki-laki. Ia keluar dengan dandanan biasa-biasa saja, tidak memakai
minyak wangi yang bersangatan sehingga mengundang fitnah, dan mengenakan
pakaian yang menutup aurat.[3]
Sholat ‘ied dilaksanakan dua rakaat
berdasarkan perkataan Umar bin Khattab:
صلاة الأضحى ركعتان وصلاة
الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان
نبيكم، وقد خاب من افترى.
“sholat ‘ied adha itu dua rakaat, sholat ‘ied fithri dua
rakaat sholat musafir dua rakaat, sholat jum’at dua rakaat, itu semua tamam/
sempurna bukannya qoshr/ diringkas sesuai ucapan Nabi Muhammad shallallaahu
‘alaihi wa sallam. Sungguh rugi orang yang mengada-ngada”.
Sebagaimana sholat yang dilaksanakan
dua rakaat begitulah sholat ‘iedul fitri. Ia takbiiratul ihram, doa istiftah,
takbir tujuh kali selain takbiratul ihram, membaca fatihah dan
seterusnya. Pada rakaat kedua takbir lima kali selain takbir bangun dari sujud,
begitulah seterusnya. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam hadis Imam Abu Daud.[4]
روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن
جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر في الأولى سبعا وفي الثانية
خمسا سوى تكبيرة الصلاة.
“’Amr bin Syu’aib meriwayatkan hadis dari ayahnya dari
kakeknya, bahwa Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam senantiasa takbir
tujuh kali pada rakaat pertama sholat ‘iedul fitri, dan lima kali takbir pada
rakaat kedua”.HR. Imam Abu Daud, 1149, sanadnya hasan.
Dalam riwayat Imam Tirmidzi, dan ini
merupakan hadis yang paling soheh dan tepat dijadikan dalil untuk jumlah takbir
dalam sholat ‘ied.
عن كثير بن عبد الله عن أبيه
عن جده : أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين، في الأولى سبعا قبل
القراءة، وفي الأخرة خمسا قبل القراءة.
“dari Katsir bin Abdillah dari ayahnya dari kakeknya, bahwa
Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam takbir dalam dua sholat ‘ied.
Rakaat pertama tujuh kali takbir sebelum membaca surat, dan takbir kedua lima
kali sebelum membaca surat”. HR. Imam Tirmidzi, 536, hadis soheh.
Ini merupakan pendapatnya Imam Malik,
Imam Syafi’i, Imam Ahmad bin Hambal dan para ulama yang lainnya.[5]
Diantara takbir ia disunahkan berhenti
sekedar membaca satu ayat saja, ia membaca dzikir “subhaanallaah wal
hamdulillaah walaa ilaaha illaallaahu wallaahu akbar”. Hal itu dijelaskan
dalam riwayat al Walid bin Uqbah:
أنه خرج يوما على عبد الله،
وحذيفة والأشعري، وقال : إن هذا العيد غدا، فكيف التكبير؟ فقال عبد الله بن مسعود:
تكبر وتحمد ربك وتصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، وتكبر وتفعل مثل ذلك. فقال
الأشعري وحذيفة: صدق.
“satu waktu al Walid pernah keluar bersama Abdullah,
Hudzaifah dan Asy’ari. Ia bertanya: “sesungguhnya besok hari ‘ied, maka
bagaimana tata cara takbirnya? Berkata Abdullah bin Mas’ud: “kamu takbir, lalu
kamu bertahmid dan sholawat, lalu kamu takbir lagi dan lakukanlah hal serupa
itu. Berkata Asy’ari dan Hudzaifah: “itu benar”. Hadis diriwayatkan Imam
Baihaqi dengan derajat hasan.[6]
4.
Makanan dan minuman
Pada bagian ini ada dua
hal yang akan disampaikan, 1. Makan dan minum sebelum berangkat ‘Id, dan 2.
Adanya makanan, maksudnya berbagai jenis kue hari raya.
Disunahkan saat ‘Idul
Fitri makan terlebih dahulu sebelum berangkat menuju musholla ‘Id. Seperti
dijelaskan dalam hadis Anas bin Malik, riwayat Imam Bukhari, no. 953 :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى
يأكل التمرات. وقال مرجّأ بن رجاء : حدثني عبيد الله قال : حدثني أنس عن النبي صلى
الله عليه وسلم : ويأكلهن وترا.
“senantiasa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam memakan
beberapa butir kurma sebelum berpagi-pagi berangkat menuju musholla ‘Id di hari
raya Idul Fitri. Berkata Murajja’a bin Roja’ : Ubaidullah telah bercerita
kepada ku, ia berkata : “bercerita kepada ku
Anas bin Malik dari Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam : ia
memakan kurma itu sejumlah bilangan ganjil.
Pada riwayat Imam Ibnu
Hibban dan Imam al Hakim dari Utbah bin Ubaid diceritakan bahwa kurma yang
dimakan oleh Rasulullah sejumlah tiga butir atau lima atau tujuh, atau
terkadang kurang terkadang juga lebih.
Sebagian tabi’in
mensunahkan memakan yang manis-manis saat hendak berangkat sholat ‘ied, seperti
madu. Hal ini diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dari Mu’awiyah bin Qurrah,
Ibnu Sirin dan selain keduanya.
Hikmah disunahkan makan
yang manis-manis agar pandangan kuat kembali setelah berpuasa, sebagai simbol
bertambahnya keimanan, dan kelembutan hati. Jika yang manis-manis tidak ada,
minimal air putih, dan jangan sampai tidak. Bagaimana dengan ketupat dan
opor???
Hari raya banyak orang
yang bersilaturrahim ke rumah-rumah, dari yang dekat sampai dengan yang jauh,
dari yang sering berjumpa sampai yang jarang berjumpa. Maka dari itu budaya
mudik sangat kental di tanah air tercinta. Kaitannya dengan silaturrahim,
syari’at Islam sangat menganjurkan menghormati tamu, dan bahkan memuliakannya.
Dalam hadis dijelaskan Abu Hurairah, riwayat Imam Bukhari, no.6018
من
كانَ يؤمِنُ باللَّهِ واليومِ الآخِرِ فلا يؤذِ جارَه ، ومن كانَ يؤمِنُ باللَّهِ
واليومِ الآخرِ فليُكرِمْ ضيفَه ، ومن كانَ يؤمنُ باللَّهِ واليومِ الآخرِ
فليقُلْ خيرًا أو ليصمُتْ
“barangsiapa yang beriman dengan
Allah dan hari akhir, maka janganlah ia menyakiti tetangganya, barangsiapa yang
beriman dengan Allah dan hari akhir, maka hendaklah ia muliakan tamunya, dan
barang siapa yang beriman dengan Allah dan hari akhir, maka hendaklah ia
mengatakan yang baik saja, atau diam”.
Diantara memuliakan tamu
adalah memberikan suguhan, minimal air, alangkah baiknya jika bisa memberikan
lebih, “fa man tahtowwa’a khairan fa huwa khairun lahu/ barang
siapa yang dapat memberikan lebih dalam kebaikan, maka itu lebih baik untuknya”.
Terlebih lagi, hari raya
itu adalah hari suka cita, hari kebahagiaan buat umat muslim, maka sudah
sepantasnyalah menyediakan makan-makanan, minuman, dan kue-kuehan, yang
terpenting tidak sampai mubadzir.
Dengan demikian,
menyediakan makanan hari raya bagian dari yang dianjurkan oleh Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wa sallam.
5. Tahni’ah
Tahni’ah atau ucapan
selamat merupakan hal yang sangat dianjurkan pada setiap moment apa pun,
tentunya yang diperbolehkan oleh syari’at Islam. Seperti anak mendapatkan
peringkat kelas, lulus dalam ujian, naik jabatan, punya rumah baru, mobil dan
motor baru, pernikahan, melahirkan anak, khitan dan lain sebagainya. Adapun
yang dilarang seperti ucapan tahun baru, selamat natal dan lain sebagainya,
maka tidak dianjurkan, bahkan diharamkan.
Tahni’ah Idul Fitri
identik dengan doa dan harapan untuk seseorang pada hari raya. Inilah yang
menjadi fokusnya. Berarti, dengan lapaz apa saja diperbolehkan, karena
sebenarnya fokusnya itu adalah doa untuk orang lain.
Para sahabat, mereka
bertahni’ah dengan “taqobbalallaahu minnaa wa minkum”.
فعن جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ
: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا
اِلْتَقَوْا يَوْمَ الْعِيدِ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : تَقَبَّلَ اللَّهُ
مِنَّا وَمِنْك . قال الحافظ : إسناده حسن
“dari Jubair bin Nufair ia berkata
: dahulu para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam apa bila mereka
saling berjumpa di hari ‘id, mereka saling mengucapkan “taqobbalallaahu
minnaa wa minka”. Berkata al Hafizh Ibn Hajar : sanadnya hasan.
Lalu, apakah kalimat
tersebut menjadi baku sehingga bertahni’ah dengan yang lain dilarang? Di bawah
ini disampiakan beberapa fatwa tentang tahni’ah ‘ied:
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية في
"الفتاوى الكبرى" (2/228) : هَلْ التَّهْنِئَةُ فِي الْعِيدِ وَمَا
يَجْرِي عَلَى أَلْسِنَةِ النَّاسِ : " عِيدُك مُبَارَكٌ " وَمَا
أَشْبَهَهُ , هَلْ لَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ , أَمْ لا ؟ وَإِذَا كَانَ لَهُ
أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ , فَمَا الَّذِي يُقَالُ ؟
Syeikh
Islam Ibnu Taimiyyah pernah ditanya “al Fatawa al Kubra 2/228”. Apakah
tahni’ah ‘Id dan lapaz yang beredar di masyarakat sekarang ini dengan “Id
Mubarok” dan yang sepertinya mempunyai dasar hukum dalam syari’at ataukah tidak???
Dan jika tahni’ah itu mempunyai dasar hukum, lapaz apa yang diucapkan???
فأجاب :
"أَمَّا
التَّهْنِئَةُ يَوْمَ الْعِيدِ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ إذَا لَقِيَهُ بَعْدَ
صَلاةِ الْعِيدِ : تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ , وَأَحَالَهُ اللَّهُ عَلَيْك
, وَنَحْوُ ذَلِكَ , فَهَذَا قَدْ رُوِيَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ
أَنَّهُمْ كَانُوا يَفْعَلُونَهُ وَرَخَّصَ فِيهِ , الأَئِمَّةُ , كَأَحْمَدَ
وَغَيْرِهِ . لَكِنْ قَالَ أَحْمَدُ : أَنَا لا أَبْتَدِئُ أَحَدًا , فَإِنْ
ابْتَدَأَنِي أَحَدٌ أَجَبْته , وَذَلِكَ لأَنَّ جَوَابَ التَّحِيَّةِ وَاجِبٌ ,
وَأَمَّا الابْتِدَاءُ بِالتَّهْنِئَةِ فَلَيْسَ سُنَّةً مَأْمُورًا بِهَا , وَلا
هُوَ أَيْضًا مَا نُهِيَ عَنْهُ , فَمَنْ فَعَلَهُ فَلَهُ قُدْوَةٌ , وَمَنْ
تَرَكَهُ فَلَهُ قُدْوَةٌ . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ" اهـ .
Jawab :
Tahni’ah ‘id yang diucapkan jika satu
sama lain berjumpa setelah sholat ‘id adalah “taqobbalallaahu minnaa wa
minkum, wa ahaalahullaahu ‘alaika/ semoga Allah menerima amalan kita dan kamu,
dan semoga Allah menyempurnakannya untuk kita dan kamu” atau
seumpamanya. Lapaz ini telah diriwayatkan oleh sekelompok sahabat dan mereka mempraktekkannya. Ada ulama yang memberikan dispensasi/ keringanan
dalam pengucapan lapaz tersebut, seperti Imam Ahmad dan lainnya. Dan Imam Ahmad
berkata : “saya tidak memulai sedikit pun, jika ada orang yang mulai dahulu
mengucapkan kepada ku, maka aku wajib menjawabnya, dikarenakan menjawab
tahiyyah adalah wajib dan memulai tahni’ah adalah hal yang tidak disunahkan
memulainya, dan tidaklah dilarang jika memulainya. Maka siapa saja yang
melakukannya berarti ia telah mengikuti ulama terdahulu, dan bagi yang
meninggalkannya pun sama telah mengikuti ulama-ulama terdahulu.
وسئـل الشيخ ابن عثيمين : ما حكـم
التهنئة بالعيد ؟ وهل لها صيغة معينة ؟
Syeikh
Utsaimin pernah ditanya : apa hukum tahni’ah ‘id??? Dan adakah lapaz khusus
untuknya ???
فأجاب :
"التهنئة
بالعيد جائزة ، وليس لها تهنئة مخصوصة ، بل ما اعتاده الناس فهو جائز ما لم يكن
إثماً" اهـ .
Jawab : tahni’ah ‘id
merupakan hal yang boleh, dan tidak ada lapaz tahni’ah yang dikhususkan. Bahkan
hal yang menjadi kebiasaan manusia di satu daerah diperbolehkan selama tidak
maksiat/ dosa”.
وقال أيضاً :
"التهنئة
بالعيد قد وقعت من بعض الصحابة رضي الله عنهم ، وعلى فرض أنها لم تقع فإنها الاۤن
من الأمور العادية التي اعتادها الناس ، يهنىء بعضهم بعضاً ببلوغ العيد واستكمال
الصوم والقيام" اهـ .
Dan beliau berkata
pula : “tahni’ah ‘id memang telah ada di masa sahabat dan mereka melakukan hal
itu, dan akan tetapi secara ketetapan baku hal itu tidak pernah ada dan
terjadi, dan sekarang hal itu menjadi adat kebiasaan disatu daerah saja yang
telah dibudayakan oleh masyarakat setempat. Ia boleh tahni’ah dengan masuknya
‘id, telah selesainya puasa dan qiyam”.
وسئـل رحمه الله تعالى : ما حكـم
المصافحة ، والمعانقة والتهنئة بعد صلاة العيد ؟
Syeikh
Utsaimin pun pernah ditanya : apa hukum salaman, berpelukan dan tahni’ah saat
‘id???
فأجاب :
"هذه
الأشياء لا بأس بها ؛ لأن الناس لا يتخذونها على سبيل التعبد والتقرب إلى الله عز
وجل ، وإنما يتخذونها على سبيل العادة ، والإكرام والاحترام ، ومادامت عادة لم يرد
الشرع بالنهي عنها فإن الأصل فيها الإباحة" اهـ .
"مجموع
فتاوى ابن عثيمين" (16/208-210(
Jawab : “semua ini tidak mengapa,
dikarenakan msyarakat setempat tidak menjadikan hal semua itu sebagai ibadah
yang baru dan pendekatan diri kepada Allah. Hal itu mereka lakukannya
dikarenakan kebiasaan atau adat istiadat saja. Memuliakan dan menghormati. Maka
selama adat istiadat itu tidak ada hukum syari’at yang melarangnya maka dihukumi
boleh.
Dengan demikian, tahni’ah
dengan berbagai lapaz apapun diperbolehkan, yang terpenting adalah mengandung
doa untuk diri kita dan orang lain. Seperti di Indonesia masyhur dengan lapaz “minal
‘aa-idiin wal faa-iziin”, lengkapnya “ja’alanaallaahu wa iyyaakum
minal ‘aa-idiin wal faa-iziin kullu amrin wa antum bikhair/ semoga
Allah menjadikan kami dan kamu termasuk orang-orang yang senantiasa kembali
kepada-Nya dan senantiasa sukses lagi bahagia, setiap urusan semoga kamu
senantiasa dalam kebaikan”. Atau dengan “maaf lahir dan batin”,
dan lain sebagainya.
Maka dari itu, tidak
pantas satu dengan lainnya saling mencaci, memaki dikarenakan lapaz yang
berbeda. Jangan terburu nafsu mengklaim salah, jika belum maksimal
muthola’ah.[7]
6.
Hiburan
Hiburan saat ‘Id sangat
dibolehkan, yang terpenting tidak sampai melalaikan diri dari mengingat Allah
Ta’ala. Berbagai jenis hiburan, yang tentunya dibolehkan oleh syari’at Islam.
Baik mendegarkan syi’ir, melihat permainan, atau berkunjung ke tempat
pariwisata, dan lain sebagainya.
Hal itu dikarenakan hari
‘Id, hari dimana kaum muslimin bersuka cita, bahagia, berkumpul keluarga,
silaturrahim dan lain sebagainya.
Dahulu, saat Rasulullah
datang ke Madinah, beliau menemui sahabat-sahabat yang sudah berada di sana
ikut bermain, bersuka cita, bergembira di hari yang bertepatan dengan hari raya
non Islam. Lalu Rasulullah shallallahhu ‘alaihi wa sallam menggantinya dengan
dua hari raya, ‘Idul Fitri dan ‘Idul Adha, hadits riwayat Abu Daud, no. 1134,
hadis shoheh.
عن
أنسٍ قالَ : قدمَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ المدينةَ ولَهم يومانِ يلعبونَ فيهما فقالَ ما
هذانِ اليومانِ قالوا كنَّا نلعبُ فيهما في الجاهليَّةِ فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ إنَّ اللَّهَ قد أبدلَكم بِهما خيرًا منهما يومَ الأضحى ويومَ الفطرِ
Hadis ini menjelaskan
kepada kita agar memanfaatkan dua hari raya Islam dengan penuh kegembiraan,
baik dengan permainan, hiburan, dan lain sebagainya, yang intinya adalah
menumbuhkan keharmonisan dan kebahagiaan antara keluarga.
Selain itu, terdapat hadis
‘Aisyah-semoga Allah senantiasa meridhoinya- yang diriwayatkan oleh Imam
Bukhari, no. 949, hadis shoheh:
عن عائشة قالت : دخل عليّ
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش
وحوّل وجهه، ودخل أبو بكر رضي الله عنه فانتهرني وقال: مزمارة الشيطان عند رسول
الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: دعهما،
فلما غفل غمزتهما فخرجتا.
“saat Rasulullah masuk ke rumah, ia dapati
ada dua orang budak yang sedang melantunkan bait-bait perang Bu’ats (peperangan
yang terjadi antara suku Aus dan Khajraj) sambil memukul rebana. Rasulullah
masuk kamar dan berbaring, sambil menutupi wajahnya. Lalu masuk Abu Bakar, dan
ia membentakku. Lalu ia mengatakan : “lagu-lagu setan (maksudnya lagu-lagu atau
tabuan-tabuan yang melalaikan)”. Lalu Rasulullah keluar dan menghadapinya,
seraya mengatakan : “tinggalkanlah keduanya wahai Abu Bakar”. Ketika ia (Abu
Bakar) tidak konsen pada kedua budak tersebut, aku (‘Aisyah) isyaratkan
keduanya untuk keluar”.
Dalam riwayat Hisyam,
Rasulullah mengatakan : “Wahai Abu Bakar, sesungguhnya setiap kaum itu ada
hari raya, dan hari ini adalah hari raya kita”. Kalimat ini menjelaskan,
bahwa Rasul mentolerir jenis hiburan sesuai syari’at di saat hari raya., dan
ini sangat jelas buat kita.
Al Hafizh Ibnu Hajar
mengatakan : “hadis ini mengandung banyak penjelasan, diantaranya adalah bahwa
hari ‘Id itu merupakan hari bersantai-santai dengan keluarga, saling berlapang
dada, istirahat, menampakan kebahagiaan dan lain sebagainya, dan pada hari itu
pun diperbolehkan mendengarkan lagu bait-bait yang dapat membangkitkan semangat
kita, dan senantiasa mengingatkan kita kepada Allah Ta’ala”.
Nikmatilah hari raya ini
bersama keluarga tercinta, jangan sampai dilewatkan dan jangan sampai ada yang
dikecewakan. Tetapi masih dalam koridor yang diperbolehkan oleh syari’at Islam,
seperti tidak melalaikan, tidak mubadzir, tidak melampaui batas dan lain
sebagainya.
Semoga di hari yang fitri
ini, kita mampu membahagiakan saudara-saudara kita, baik secara khusus ataupun
umum[8]
Komaruzzaman, LN., S.Pd.I
[1]
Disarikan
dari Fathul Baari syarhu Shoheh Bukhari, j.2 h.504-505.cet. daarul hadis
[2]
Disarikan
dari kitab al Umm, karya Imam Syafi’I, j. 2 hal. 486., dan al Fiqhul Islamy wa
Adillatuh, j. 2 h. 1406-1407.
[3] disarikan dari kitab Fathul Bari, j. 2 h. 524 &
542, Aunul Ma'bud syarah Abu Daud, j. 2 h. 481-483
[4] Al Mu’tamad fi
al Fiqhi asy Syafi’i, DR. Muhammad az Zuhaily, j.1 h. 553. Cet. Daar al Qolam,
Dimasyqus, 1432H
[5]
Aunul Ma’bud syarhu Sunan Abi Daud, Abu Thayyib Abady, j.2 h. 493. Cet. Daar al
Hadis, Mesir.
[6]
Al Mu’tamad
fi al Fiqhi asy Syafi’i, DR. Muhammad az Zuhaily, j.1 h. 554. Cet. Daar al
Qolam, Dimasyqus, 1432H
