Boleh berdoa setelah dzikir dan salam, setelah solat wajib.

Syeikh Abdullaah bin Baz, berkata:

الدعاء في دبر الصلاة مشروع، وليس به بأس، والأفضل أن يكون قبل السلام، بعدما يصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم- وبعدما يتعوذ بالله من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والمممات، ومن فتنة المسيح الدجال، يتعوذ بما شاء يقول: اللهم أجرني من كذا، أجرني من شر نفسي، اللهم أعذني من شر نفسي، اللهم أعذني من الشيطان، اللهم اغفر ولوالدي، يدعو بما يسر الله له.

Doa diakhir solat itu disyari’atkan, tidak mengapa, utamanya dilaksanakan sebelum salam setelah mebaca solawat kepada Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam, setelah membaca “Allahumma inni a’udzubika min ‘adzabi jahannam, min ‘adzabil qabri, min fitnatil mahyaa wal mamaat, wa min fitnatil masiih ad dajjaal...../ya Allah ya Tuhanku, aku berlindung kepada Mu dari siksa neraka jahannam, siksa kubur, fitnah ketika hidup dan mati, dan fitnah dajjal”. Atau ia mohon perlindungan dengan doa yang ia mau, seperti ia katakan: “Allahumma ajirnii min kadza (sebut sesuatu yg kita mau), ajirnii min syarri nafsii, Allahumma a’idznii min syarri nafsii, Allahumma a’idznii minasy syaithaan, Allahummaghfirlii wa liwaalidayya..../ya Allah selamatkan aku dari ini, selamatkan aku dari keburukan diriku, lindungi aku dari keburukan diriku. Ya Allah lindungi aku dari setan, ya Allah ya Tuhanku ampunilah aku dan kedua orangtua ku”, atau ia doa dengan doa apapun, yang baik (pastinya dengan bahasa arab, karena di dalam solat).

 وإذا كان الدعاء مشروعاً وارداً كان أفضل، يقول: (اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت المؤخر لا إله إلا أنت، اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك الجبن، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر).

Apabila ia gunakan doa yang warid, yang dicontohkan dari Nabi itu lebih utama, seperti ia katakana:

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أَنْتَ اْلمُقَدِّمُ، وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، اَللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ، اَللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوْذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ وَأَعُوْذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ، وَأَعُوْذُ بِكَ أَنْ أَرَادَ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَأَعُوْذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ.

 كل هذا وارد عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، كذلك: (اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم).

Semuanya warid, bersumber dari Nabi, termasuk yang di bawah ini:

اَللَّهُمَّ إِنِّيْ ظَلَمْتُ نَفْسِيْ ظُلْماً كَثِيْراً وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوْبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيمْ

هذا ثابت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه علمه الصديق أن يدعو به في صلاته.

Doa di atas pun warid dari Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam, bahwa beliau mengajarkan Abu Bakar tentang doa itu di dalam solat.

 فالحاصل أن الدعاء في دبر الصلاة أمر مشروع، وأفضله ما كان قبل السلام، وإن دعا بعد السلام وبعد الذكر بينه وبين نفسه فلا بأس، وقد جاء في رواية مسلم من حديث علي -رضي الله عنه- ما يدل على شرعية الدعاء أيضاً بعد السلام: (اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت، أو قال: أنت إلهي لا إله إلا أنت).

Kesimpulannya, doa diakhir solat itu disyari’atkan, utamanya sebelum salam. Dan jika ia lakukan setelah salam dan dzikir itu pun tidak mengapa. Terdapat hadis dalam riwayat Imam Muslim, hadis Ali semoga Allah meridhoinya, menunjukkan disyari’atkannya doa setelah salam, yaitu :

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وَمَا أَسْرَفْتُ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أَنْتَ اْلمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَوْ قَالَ: أَنْتَ إِلَهِي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ.

فإذا دعا بينه وبين نفسه بعض الدعوات بعد الذكر وبعد السلام فلاحرج في ذلك، لكن يبدأ أولاً بعد يصلي الفريضة أستغفر الله ثلاثاً، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام، ثم يذكر الله يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، فإذا دعا بعد هذا بما تيسر كله طيب ولا حرج في ذلك والحمد لله.

Apabila ia ingin setelah dzikir dan salam maka tidak mengapa. Akan tetapi ia mulai dengan istighfar 3x...., lalu Allahumma antas salaam...., lalu Laa ilaaha illallaahu wahdaahu laa syariikalah...., lalu lahaulaa wa laa quwwata ...., lalu Laa ilaaha illallaahu wa laa na’budu...., lalu Laa ilaaha illallaahu mukhlishiina ..., lalu Allahumma laa maani’a limaa a’thaita, setelah selesai dzikir ia doa kepada Allah.

http://www.binbaz.org.sa/noor/6290

[ Read More ]

Bulan Ramadhan Bulan Kesholehan Sosial

Imam Ibnu Rojab al Hanbali berkata : “sebagian ulama salaf pernah ditanya, kenapa disyari’atkan berpuasa? Dijawab : agar orang kaya merasakan bagaimana rasanya lapar, sehingga ia tidak mudah melupakan orang yang lapar”. Hal ini pernah disampaikan dalam hadis Salman, riwayat Imam Ibnu Khuzaemah dalam kitab shohehnya.

Siapa saja yang belum mampu untuk selalu mendahulukan orang lain dari pada dirinya, maka hendaklah ia lemah lembut berlaku sosial.

Kebanyakan ulama salaf, mereka selalu kedepankan kebaikan sosial, dengan cara berbuka bersama orang-orang miskin, atau terkadang mereka senantiasa mendahulukan kepentingan orang-orang miskin dari pada kepentingannya sendiri.

Abdullah ibnu Umar selalu berpuasa dan tidak mau berbuka kecuali bersama orang-orang miskin. Apabila peminta-minta di luar rumah, saat itu ia sedang berada di hadapan makanannya, maka ia berdiri dan memberikan bagiannya untuk orang tersebut, sedangkan keluarganya memakan yang sudah menjadi bagiannya, di pagi harinya ia berpuasa dan tidak makan sesuatu apa pun.  

Diterjemahkan dari : Lathoiful Ma’arif, h. 313-314. Cet.Dar ibn Katsir

Marhaban ya Romadhon, syahrosh shiyam, wal qiyam, wal juudah, wal muwaasaah/ selamat datang bulan suci Romadhon, bulan puasa, bulan ibadah, bulan kedermawanan dan sosial.

[ Read More ]

Belajar dari Jarir bin Abdillah al Bajally

Imam Zein bin Ibrahim bin Smith mengatakan: “agama itu nasehat, diantaranya adalah nasehat untuk kaum muslimin. Masuk dalam pembahasan nasehat untuk muslimin adalah bahwa kamu tidak menyembunyikan sedikit pun kebaikan, keuntungan, dan kesuksesan untuk orang lain, baik dalam waktu dekat atau pun nanti.

Untuk memperkuat pernyataan ini, Imam Zein bin Ibrahim bin Smith menyampaikan hadis Jarir bin Abdillah al Bajaly. Satu waktu, Jarir memerintahkan budaknya untuk membeli kuda seharga 300 dirham. Lalu dicarikan oleh budaknya kuda yang seharga 300 dirham, dengan cara dibawa pemiliknya menghadap Jarir agar dibayarkan secara langsung dan kontan.

Jarir berkata kepada pemiliki kuda: “kuda anda ini sangat bagus, maka tidak layak dibayarkan 300 dirham, maukah saya bayar 400 dirham?. Pemilik kuda berkata: itu terserah anda. Lalu Jarir berkata lagi: ini sangat bagus, kalau begitu saya beli 500 dirham, mau tidak?” kondisi ini terus berlangsung sampai bertambah 100 dan terus bertambah, hingga akhirnya terjual 800 dirham, dan pemiliknya sangat senang. Lalu Jarir berkata kepadanya: “sesungguhnya aku telah bersumpah/ berbai’at kepada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam untuk menasehati kaum muslimin”.

Al Manhajus sawi, h. 736. Cet. Darul ‘ilmi wad da’wah.

Kisah ini diceritakan oleh Imam Nawawi dalam Syarah Muslim, hadis 56.

Sekarang ini, adakah pembeli yang seperti dia (Jarir bin Abdillah Al Bajaly)? Jawab di dalam hati saja….

Dikarenakan kekuatan iman dan kecintaannya kepada Nabi, ia mampu mengamalkan hadis Rasulullah dengan maksimal, yakni ia sampaikan kebaikan dan keuntungan untuk saudaranya. Padahal secara syari’at, hukum fikih sah-sah saja ia khiyar dengan harga 300 dirham dan boleh jadi kurang. Akan tetapi, karena kemuliaan akhlaknya, yang didasari dengan keimanan yang kuat dan kecintaan kepada Nabi yang luar biasa. Maka ia lakukan hal seperti yang diceritakan di atas.

Ini luar biasa…., sekali lagi luar biasa. Bagaimana dengan kita??? 

[ Read More ]

Nisfu Sya'ban dalam Pandangan Ibnu Rajab al Hanbali

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يطلع الله إلى جميع خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن. (رواه الطبراني وإبن حبان في صحيحه، 5636)

Artinya : “dari sahabat Mu’adz bin Jabbal-semoga Allah meridhoinya-dari Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam, ia bersabda: “pada malam nisfu Sya’ban Allah Ta’ala melihat kepada seluruh makhluk-makhluk-Nya (dengan penuh rahmat), maka ia ampuni seluruh makhluknya melainkan orang yang mensekutukan-Nya dan orang yang marah/bermusuhan. HR. Imam Thabarani dan Ibnu Hibban dalam kitab sohehnya, no. 5636.

Syeikh Farid Abdul ‘Azizi al Jindi dalam tahqiq at Targhib wat Tarhib mengatakan hadis ini hasan. Syeikh al Albani dalam soheh at Targhib wat Tarhib mengatakan hadis ini hasan soheh.

Penjelasan hadis

Syeikh Ibnu Rajab al Hanbali dalam kitabnya, Lathoiful Ma’arif membuat bab khusus tentang nisfu Sya’ban, beliau namai dengan “fi nishfi Sya’ban/ tentang nisfu Sya’ban. Di dalam bab itu beliau menjelaskan, beberapa hal:

1.   Hukum puasa setelah masuk pertengahan bulan Sya’ban.

Kaitannya dengan ini, terdapat hadis Abu Hurairah dari Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam ia bersabda:

إذا إنتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمضان

“apabila telah masuk pertengahan bulan Sya’ban, maka janganlah kamu berpuasa”. HR. Imam Tirmidzi, 738 dan Abu Daud, 2337, hadis soheh.

Imam Ibnu Rajab menuliskan, “para ulama besar dan ‘alim, seperti Abdurrahman bin Mahdi, Imam Ahmad, Imam Abu Zur’ah ar Raazi, dan Imam al Atsram mengomentari hadis tersebut, mereka menyimpulkan hadis itu munkar”. Imam Ibnu Rajab melanjutkan, mengutip perkataan Imam Ahmad: “hadis yang bersumber dari al ‘Ulaa bin Abdirrahman ini adalah hadis yang paling munkar, ia bertentangan dengan hadis:

لاتقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين، إلا رجل كان يصوم يوما فليصمه

“janganlah kamu dahulukan bulan Ramadhan dengan berpuasa satu hari atau dua hari sebelumnya, melainkan bagi seseorang (yang terbiasa puasa) ia berpuasa disisa Sya’ban itu satu hari, maka lanjutkanlah puasanya”. HR. Imam Bukhari, no. 1914, soheh

Kata Ibnu Rajab: "pemahaman hadis ini adalah bahwa diperbolehkan berpuasa di bulan sebelum Ramadhan, Sya’ban, kecuali jika akan berakhir satu atau dua hari lagi, maka janganlah berpuasa". Kecuali bagi orang yang terbiasa berpuasa, dan ia dapati satu hari di bulan Sya’ban adalah hari yang ia biasa puasa, bisa jadi Senin atau Kamis, maka lanjutkanlah puasanya. 

Lanjut Imam Ibnu Rajab; Al Atsram mengatakan: “hadis al ‘Ulaa tadi menyalahi hadis-hadis yang terkait kebolehan berpuasa di bulan Sya’ban, bahkan dijelaskan dalam hadis bahwa Rasulullah terkadang berpuasa seluruh bulan Sya’ban (hadis ‘Aisyah riwayat Imam Abu Daud 2431) dan terkadang kebanyakannya (hadis ‘Aisyah, riwayat Imam Bukhari 1969 dan Imam Muslim 1156). Dan larangan berpuasa dari Rasulullah hanya jelang dua hari berakhir Sya’ban saja. Maka jadilah hadis al ‘Ulaa tersebut syadz, karena menyalahi beberapa hadis yang soheh terkait kebolehan puasa Sya’ban”.

Imam Thohawi, sebagaimana dikutip oleh Imam Ibnu Rajab: “hadis itu sebenarnya telah dinasakh, dan consensus ulama tidak mengamalkannya. Walaupun ada yang mengamalkan, diantaranya Imam Syafi’i dan para muridnya. Pemahaman Imam Syafi’i dan para muridnya  tentang hadis al ‘Ulaa tadi adalah: “seseorang yang belum terbiasa puasa sunah tidak boleh memulainya ketika telah masuk pertengahan bulan Sya’ban”. Pemahaman ini pun di”iya”kan oleh sebagian ulama kontemporer diantaranya murid-murid kami (Imam Ibnu Rajab), akan tetapi mereka berbeda menentukan sebab ketidakbolehannya. Ada yang mengatakan: (1) khawatir menambah-nambahkan bulan suci Ramadhan, (2) (jika perengahan bulan Sya’ban tidak puasa) agar lebih kuat dan semangat ketika puasa bulan Ramadhan.

Dari semua itu ditarik kesimpulan, bahwa puasa setelah pertengahan bulan Sya'ban boleh-boleh saja, ahsannya/sebaiknya sampai dengan tersisa dua/satu hari bulan Sya’ban.[1] 

2.   Menghidupkan malam nisfu Sya’ban

Sejarah menghidupkan malam nisfu Sya’ban berawal dari kalangan tabi’in di daerah Syam, yaitu Khalid bin Ma’dan, Makhul, Luqman bin Amir dan selainnya. Dimana mereka sangat memuliakan malam tersebut dan bersungguh-sungguh dalam beribadah. Ada satu pendapat, bahwa perbuatan itu berawal dari sampainya cerita/atsar dari orang-orang Bani Israil, atau dikenal dengan atsar Israa’iliyyat kepada mereka, lalu mereka lakukan dan menjadi masyhur sampai ke beberapa daerah Islam.[2]

Imam Ibnu Rajab menjelaskan, terkait dengan menghidupkan dan memuliakan malam nisfu Sya’ban ulama berbeda pendapat. Ada yang membolehkan/mensunahkan, yaitu sekelompok ulama Syam, seperti Khalid bin Ma’dan, Makhul, Luqman bin ‘Aamir dan selainnya  mereka menghidupkan dan memuliakan malam nisfu Sya’ban. Dan ada pula yang mengingkarinya, yaitu ulama Hijaz, seperti Imam ‘Atha dan Ibnu Abi Mulaikah. Bahkan ahli fikih kota Madinah, Abdurrahman bin Zaid bin Aslam mengatakan: “pengingkaran itu pun termasuk pendapatnya murid-murid Imam Malik, mereka mengatakan: “itu bid’ah”.

Dalam kebolehan/kesunahannya pun, ulama Syam masih berbeda pendapat tentang teknisnya. Pertama, sebagian ulama menyatakan sunah menghidupkan malam nisfu Sya’ban secara berjama’ah di dalam masjid, itu adalah pendapatnya Khalid bin Ma’dan, Luqman bin ‘Aamir dan selain keduanya. Bahkan mereka pada malam itu mengenakan pakaian-pakaian yang paling bagus yang mereka miliki. Mereka berwangi-wangi dengan bukhur, memakai celak mata, dan beribadah di dalam masjid pada malam itu. Tentang hal ini Imam Ishaq bin Rohawaih sepakat, dan beliau mengatakan: “bahwa melaksanakan ibadah di dalam masjid secara berjama’ah bukanlah termasuk bid’ah (tercela)”.

Kedua, makruh berkumpul di masjid untuk menghidupkan malam nisfu Sya’ban, untuk solat (sunah mutlak), bercerita manfaat, dan berdoa. Lebih baiknya dilakukan secara sendiri-sendiri saja. Ini merupakan pendapatnya Imam Auza’i, Imam penduduk Syam, ahli fikihnya dan juga orang yang alim di sana. Dan inilah juga pendapatnya Imam Ibnu Rajab al Hanbali. Beliau katakan: “hadza huwa al aqrab, in syaa Allah/ inilah pendapat yang paling mendekati kebenaran, jika Allah menghendaki”.[3]

Berkata Syeikh Abdullah al Ghumari: “tuan kami, orangtua kami, Imam Muhammad al Ghumari memilih cara yang pertama. Ia memerintahkan orang-orang untuk menghidupkan malam nisfu Sya’ban di langgar milik keluarga ash Shiddiqiyah dengan berdzikir, membaca al Qur’an dan berdoa, kemudian mereka membagi-bagikan makanan dan minuman”.[4]

Selain Imam Ibnu Rajab, ada ulama lain yang membahas tentang menghidupkan/memuliakan malam nisfu Sya’ban, yaitu kelompok ulama al Azhar dan Syeikh Naashiruddin al Albaani, ketika beliau mentakhrij Risalah “ash Shiratul Mustaqiim; Risaalatun fiimaa Qarrarahu ats Tsiqaatu al Atsbaatu fi Lailati an Nishfi min Sya’baan” karya ulama al Azhar. Di dalam Risalah itu dikatakan:

وأن إحياء هذه الليلة جماعة في المساجد فيه خلاف العلماء. فمنهم من أنكره، ومنهم من أقرّه مع إعترافهم بضعف الأحاديث الواردة بفضلها، ذهابا منهم إلى أن الأحاديث الضعيفة يؤخذ بها في فضائل الأعمال.

“menghidupkan malam nisfu Sya’ban secara berjama’ah di masjid-masjid merupakan perkara yang diselisihkan oleh para ulama. Diantara mereka ada yang mengingkarinya, dan diantaranya lagi ada yang menetapkan kesunahan/kebolehannya padahal mereka mengetahui akan kelemahan hadis-hadis yang berkaitan dengan keutamaan malam tersebut. Hal itu didasari karena adanya kebolehan berpegang dengan hadis dhoif/lemah untuk kegiatan fadhoil a’mal”,[5]

Syeikh al Albaani mengomentari kalimat di atas dengan: “kamu ketahui tentang apa yang aku kutip dari Syeikh Ibnu Taimiyah, yaitu bahwa ulama berbeda pendapat tentang hadis-hadis keutamaan malam nisfu Sya’ban. Kebanyakan hadis tentang keutamaan itu adalah haq, karena sebagiannya ada yang tsabit/ kuat. Penyandaran hadis-hadis dhoif kepada ulama secara mutlak, yang dilakukan oleh penyusun Risalah ini, seharusnya tidak begitu. Dikarenakan tidak harus-mensikapi keutamaan nisfu Sya’ban itu- dengan mengkhususkan solat, dengan gerakan tertentu, yang memang tidak dikhususkan oleh pembuat syari’at. Karena jika mengkhususkan tersebut merupakan hal bid’ah yang wajib dijauhi, sementara kita harus berpegang dengan sahabat dan ulama salafus soleh. Sebagaimana dijelaskan dalam syi’ir.  

وكل خير في إتباع من سلف # وكل شر بإبتداع من خلف

“setiap kebaikan itu adalah mengikuti ulama-ulama salaf # dan setiap keburukan adalah dengan melakukan hal-hal baru dari ulama-ulama kholaf”

Maka dari itu, sangat bagus sekali apa yang dituliskan oleh penyusun Risalah: “amma ihyaa-ul insaan ….bid’atun”, pernyataan ini ketika menghidupkannya dengan bentuk dan tatacara khusus, sebagaimana dijelaskan di atas. Sebenarnya dari redaksi itu tidak ada larangan syari’at, ketika melakukan ibadah pada malam itu sesuai dengan semangat pembuat syari’at secara mutlak, dan itu akan dinilai merupakan bagian dari menghidupkan malam nisfu Sya’ban yang dibolehkan.

Lanjutnya aku katakan: “andaikan semua hadis-hadis yang terkait dengan keutamaan nisfu Sya’ban dinilai dhoif/lemah,-sebagaimana dipilih oleh penyusun Risalah ini,-maka pemberlakukan pendapat tentang bolehnya beramal dengan hadis dhoif/lemah secara mutlak itu karena dua sebab.

1.  Adanya nas-nas yang soheh, yang memotivasi melakukan ibadah di malam hari/ qiyamul lail secara mutlak, yaitu hadis Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam.

أيها الناس: أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلّوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام. أخرجه الترمذي وصححه والدارمي وإبن ماجه وإبن نصر وأحمد والحاكم، وقال : صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وهو كما قال.

“wahai manusia, tebarkanlah salam, berikanlah makan, sambunglah tali silaturrahim, dan solatlah di malam hari disaat manusia tidur maka kamu nanti akan masuk ke dalam syurga dengan penuh kedamaian”. HR. Imam Tirmidzi dan ia sohehkan, Imam Daarimi, Imam Ibnu Majah, Imam Ibnu Nashr, Imam Ahmad dan Imam Hakim. Ia berkata: hadis ini soheh sesuai syarat Imam Bukhari dan Muslim. Dan ini disepakati oleh Imam Dzahabi

2.  Beramal dengan hadis dhoif/lemah bagi ulama yang membolehkan itu ada beberapa syarat yang wajib dijaga. Dan terkadang mereka lalai dari semua itu.

a.   Hadis tersebut tidak sampai derajat maudhu’

b.   Orang beramal dengan hadis itu menyakini kedhoifannya

c.   Perbuatan dengan hadis dhoif itu tidak dipublikasikan, agar orang lain tidak beramal dengan hadis dhoif, sehingga ia anggap itu syari’at, atau sebagian orang bodoh menilainya itu hadis soheh.[6]

Selanjutnya ulama al Azhar menuliskan dalam Risalah itu:

أما إحياء الإنسان لهذه الليلة وحده بالعبادة المطلقة- في جملة ما تيسر له إحياؤه من ليال- رجاء أن يكون لها في إستجابة الدعاء وقبول العبادة المزية التي وردت في أحاديث فضلها، فليس فيه من بأس.

وهذه الأحاديث تكفي داعيا للإقبال فيها على العبادة، وتنفى أن يكون قيام الرجل فيها- بشيء من العبادة المطلقة عن التقييد بعدد معين أو هيئة مخصوصة- بضعة، وإن لم تبلغ هذه الأحاديث درجة الصحيح.

وعلى هذا فليس على المسلم من حرج في إحياء هذه الليلة – منفردا مع ربه – بمختلف أنواع العبادة – من صلاة، وذكر، وقراءة قرأن، ودعاء الأدعية المأثورة الصحيحة – : فإن ذلك أرجى للقبول.

“adapun menghidupkan malam nisfu Sya’ban saja dengan beribadah secara mutlak –artinya ibadah-ibadah yang mudah ia lakukan di beberapa malam –karena mengharap diijabahnya doa, diterimanya ibadah yang dilakukan karena hadis fadhilah nisfu Sya’ban tersebut, maka tidak mengapa hal itu dilakukan.

Hadis-hadis ini cukuplah menjadi pengajak/pemotivasi umat untuk menghadapi malam nisfu Sya’ban dengan ibadah, dan meniadakan anggapan bid’ah saat orang-orang melakukan ibadah mutlak. Sekalipun hadis ini tidak sampai derajat shoheh.

Berdasarkan ini, maka tidak mengapa bagi kaum muslimin menghidupkan malam nisfu Sya’ban,-sendirian bersama Rabb-nya,-dengan berbagaimacam ibadah,-seperti sholat, dzikir, membaca al Qur’an, berdoa dengan doa yang diajarkan Rasul lagi shoheh,-dikarenakan semuanya itu lebih berpeluang untuk diterima.[7]

Senada dengan ulama sebelumnya, Syeikh Abdullah al Ghumari pun menyatakan boleh dan bahkan disunahkan menghidupkan malam nisfu Sya’ban dengan berbagai amalan. Dikarenakan malam tersebut memiliki keutamaan dan keistimewaan. Akan tetapi beliau menyatakan pula, bahwa membaca surat Yasin sebanyak tiga kali dengan doa dan permohonan khusus, serta doa-doa yang telah tersebar dikalangan orang awam, yang menyalahi nas-nas shoheh, maka hal itu termasuk bid’ah munkaroh. Dikhawatir dengan hal itu muncul adanya keyakinan, bahwa kemaksiatan akan hilang cukup dengan doa dan permohonan seperti itu saja, tidak dengan bertaubat.[8]

Sebenarnya perlu dicermati dari redaksi beliau, bukan membaca surat Yasinnya yang bermasalah, tetapi adanya penyertaan permohonan/ doa setelah membaca surat Yasin dengan doa yang maknanya bermasalah, menyalahi  nas soheh (maksudnya doa “yaa dzal manni wa laa yumannu….”, dan diselingi dengan solat yang memang tidak disyari’atkan.[9]

Dengan demikian, ketika menuruti pemahaman adanya keutamaan malam nisfu Sya’ban, maka hendaknya kita menjaga diri kita dan keluarga, serta kaum muslimin seluruhnya agar jangan sampai melakukan kemusyrikan dan permusuhan yang belum meminta maaf sampai datangnya malam nisfu Sya’ban. Dikarenakan dua ini tidak akan diampuni oleh Allah Ta’ala, kecuali setelah ia bertaubat kepada Allah. Padahal malam itu, seluruh makhluk Allah Ta’ala mendapatkan ampunan darinya. Maa syaa Allah…

Kebalikan dari itu, hendaklah orang beriman mengkonsentrasikan dirinya pada malam nisfu Sya’ban untuk berdzikir kepada Allah, berdoa memohon ampunan dosa, tertutub aib dan cela/kekurangannya, dan diluangkan segala kesulitannya. Sebelum memohon itu semua, hendaklah ia bertaubat kepada Allah atas segala dosa yang pernah dilakukan. Inilah yang diarahkan oleh Imam Ibnu Rajab al Hanbali.[10]

Sebagai ajakan, marilah kita isi malam nisfu Sya’ban dengan ibadah kepada Allah, baik secara berjama’ah ataupun sendiri-sendiri di masjid atau dirumah-rumah. Membaca al-Qur’an dengan surat yang tidak ditentukan, karena memang tidak dijelaskan dalam hadis khusus terkait itu, dan dengan jumlah yang tidak ditentukan pula.

Tentunya, bagi satu daerah yang membiasakan dengan surat Yasin sebanyak tiga kali, maka janganlah disandarkan bahwa perbuatan itu bagian dari hal yang diperintahkan oleh Nabi pada malam itu. Dikarenakan tidak ada hadis yang menjelaskan tersebut secara khsus.

Bagi yang tidak menjalankan kegiatan ini, maka janganlah sekali-kali mencela dan memaki saudara-saudara yang menjalankannya, sehingga menimbulkan permusuhan dan putus silaturrahim. Ini adalah ijtihad dari ulama-ulama terdahulu, yang kita dapat kaji dari karya-karya mereka secara bijaksana.

Semoga bermanfaat…

---

[1] Ibnu Rajab al Hanbali, Latha-iful Ma’arif, (Mesir: Daaru al Hadis, 2002) hal. 188

[2] Syeikh Abdullah bin Muhammad al Ghumari, Husnu al Bayan fi Lailati an Nishfi min Sya’baan, (Beirut: ‘Alamu al Kutub, 1985) cet. 2 h. 9

[3] Ibnu Rajab al Hanbali, hal. 190

[4] Syeikh Abdullah bin Muhammad al Ghumari, h. 10

[5] Ulama al Azhar, ash Shiratu al Mustaqiimh: Risaalatun fiimaa Qarrarahu ats Tsiqaatu al Atsbaatu fi Lailati an Nishfi min Sya’baan, (Mesir: Daar al Kutub, 2011) cet. 1 h.60

[6] Syeikh al Albaani, dalam Takhrij hadis Risalah “ash Shiratu al Mustaqiimh: Risaalatun fiimaa Qarrarahu ats Tsiqaatu al Atsbaatu fi Lailati an Nishfi min Sya’baan”, (Mesir: Daar al Kutub, 2011) cet. 1 h.60-61

[7] Ulama al Azhar, ash Shiratu al Mustaqiimh, h.64

[8] Syeikh Abdullah bin Muhammad al Ghumari, h. 35

[9] Dapat dilihat dalam kitab Hushnul Bayaan, h. 19 dan 23

[10] Ibnu Rajab al Hanbali, h. 192

[ Read More ]